Tal vez sea pertinente comenzar por aclarar qué entendemos por medio de comunicación tecnológico. Respondiendo de entrada: no todo medio de comunicación implica a la técnica pues, por ejemplo, la voz y los gestos son medios de comunicación ajenos a ésta. Pero, ¿qué debemos entender por medio y qué por técnica? Un medio es algo entre dos extremos, algo vinculante entre ellos. ¿Cuáles son estos extremos?: el en-torno, es decir, la realidad fundamental y originaria, inmediatamente verdadera y evidente, tan inmediata que la perdemos de vista. El mediador por excelencia es el hombre, pues es él quien mediatiza dicho Ser, natural, inmediato y evidente, para tomar distancia y, en teoría, distinguirlo en su verdad. ¿A qué se debe esta tendencia humana a re-crear artificialmente la verdad?, ¿por qué el ser humano no pudo permanecer ante la verdad evidente que se le presentaba en lo inmediato?, ¿por qué tuvo que recurrir a la representación artificial y técnica para vincularse con el mundo? Trataremos de abordar la solución a este planteamiento empleando el pensamiento de Martin Heidegger como un referente teórico.
¿QUÉ ES LA REALIDAD?
Para algunos la realidad solo es lo concreto, lo visible, lo material, lo presente. Otros dicen que lo que llamamos realidad es solo una ilusión creada por los sentidos y la mente, hay quienes afirman que la realidad es lo que fue (pasado), es lo que es (presente) y es lo que será (futuro).
GómezMont: Platiquenos sobre la relación que usted encuentra entre lo estético y lo político. ¿Algún pintor cuya obra se encuentre en el Museo de Louvre que le guste mucho?
Maffesoli: Amo la obra de George de la Tour. Me fascina su juego entre la luz y la sombra. En mi opinión, me parece característico sobre lo que estoy trabajando actualmente en las ideas contenidas en mi último libro La part du diable.* (1) Desde una perspectiva un tanto jungiana se trata de la sombra. ¡Ustedes conocen su importancia!
Joseline Vega: George de la Tour me recuerda algunos de sus escritos sobre lo Barroco...
M: En mi libro Au creux des apparences* (2) muestro la importancia de lo Barroco por el hecho de que, a diferencia de lo Clásico, no existe una distinción tajante. Por el contrario, existe una situación camaleónica. Podemos decir que el camaleón es un gradiente del color, va progresivamente pasando por toda una serie de coloraciones. Este conjunto de coloraciones hace la pesantez, el tout à fait de la existencia.
Pensar que 1300 millones de seres humanos viven con menos de un dólar al día, que la mitad de la población mundial vive en pobreza, que la satisfacción de las necesidades nutricionales básicas en todo el mundo costarían 13000 millones de dólares y en Estados Unidos y Europa se gastan 17000 millones en comida para animales y que 12000 millones de dólares se gastan en perfumes en países desarrollados y que con la mitad de esa cifra la educación básica podría ser universal, nos hacen pensar que nos hemos olvidado del pensar, nos hacen pensar que hace tiempo que no sabemos lo que significa ser humanos, nos hacen pensar que la Ética no es una asignatura pendiente, sino una asignatura nunca cursada o, bien, casi siempre reprobada.Hay pues un acontecimiento que nos llama a la urgencia del pensar. Pensar no significa preconcebir un camino, sino hacer camino y señalar, apuntar hacia posibilidades, abrir terreno a la meditación.
